Andriamanelo

wikipedia.jpgdada.jpg                     à l'origine du processus de conquête

recueillis par Robert Andriantsoa (malagasy58@gmail.com & tany_masina@yahoo.fr)

 

Andriamanelo

Né en 1540 à Imerimanjaka.
Décédé en 1575 à Alasora à l'âge de 35 ans

    Andriamanelo (1540-1575) était le roi de Alasora dans la région des hautes terres centrales de Madagascar . Il est généralement considéré par les historiens comme le fondateur de la France de l'Imerina et initiateur de la lignée royale Merina qui, par le 19ème siècle, avait étendu sa domination sur la quasi-totalité de Madagascar. Le fils d'un Vazimba mère et un homme des nouveaux arrivants Hova personnes originaires de Madagascar au sud-est , Andriamanelo finalement mené une série de campagnes militaires contre les Vazimba, à partir d'un processus de plusieurs décennies pour les conduire dans les Highlands. Le conflit qui a défini son règne a également produit de nombreuses innovations durables, y compris le développement des villages fortifiés dans les hautes terres et l'utilisation des armes de fer. La tradition orale attribue en outre Andriamanelo d'établir une classe dirigeante de nobles ( de andriana ) et de définir les règles de succession. De nombreuses traditions culturelles, y compris le rituel de la circoncision, la coutume de mariage de vodiondry et l'art de l'astrologie malgache (sikidy) sont également associés à ce roi.

    Souverain du pays merina (centre de Madagascar) ayant régné vers le milieu du XVIe siècle. Andriamanelo était le fils aîné de Rangitamanjakatrimovavy, reine de Merimanjaka. Lui-même établit cependant sa capitale à Alasora, localité se trouvant de nos jours dans la banlieue sud-est d'Antananarivo. Les traditions merina ont fait d'Andriamanelo un prince civilisateur auquel est attribuée l'"invention" de plusieurs faits culturels comme notamment l'utilisation des armes en fer ou la fabrication des pirogues. Bien entendu, ce sont là de simples attributions "symboliques" puisque tout ceci était connu des ancêtres du groupe depuis des millénaires, avant même leur implantation à Madagascar. Il est en revanche certain que c'est Andriamanelo qui est véritablement à l'origine du processus de conquête qui, avec son fils et successeur Ralambo conduira à la formation du royaume merina proprement dit.

Début de la vie

    Andriamanelo était le fils aîné de la championne Vazimba reine (alternativement donné dans les récits oraux comme Rafohy ou Rangita ) et son Hova mari Manelobe, qui peut avoir eu origines dans les gens Zafiraminia de l'Anosy . Au moment du mariage entre Rafohy et Manelobe, Hova étaient un clan minoritaire qui avait récemment déménagé dans les hautes terres Vazimba dominés de leur patrie ancestrale dans le sud-est. Le mariage a produit deux fils, Andriamanelo et son jeune frère Andriamananitany, ainsi que d'une sœur nommée Rafotsindrindramanjaka. Dans le but de contrer davantage la fracturation de leur royaume, Rafohy et Rangita décidé que, bien que les Vazimba avait toujours été gouverné par des reines, Andriamanelo hériterait de la couronne à la mort de sa mère et serait parvenue non par son propre enfant, mais par son frère cadet. Ce système de succession, commandé par les reines à suivre pour tous les temps, a été appelé Fanjakana arindra («gouvernement organisé») et appliqué aux familles ainsi: dans tous les cas où il y avait un aîné et un plus jeune, les parents désigner un aîné à assumer l'autorité dans la famille après leur mort, et que l'autorité seraient remis à la jeune enfant désigné dans le cas de la mort de l'aîné des enfants. La reine donna le village de Alasora à Andriamanelo de se prononcer sur son territoire, alors qu'elle vivait encore, tandis que Andriamananitany a été donnée le village de Ambohitrandriananahary.

Règne

    Parmi les traits distinctifs du règne de Andriamanelo a été l'expansion de son territoire autour de la colline sacrée de Alasora grâce à une campagne militaire contre les Vazimba de pousser ces légendaires, primitif premiers colons de Madagascar vers l'ouest de l'île. Après Andriamanelo avait réussi à étendre son royaume pour inclure Alasora au sud et Merimanjaka au nord, la présence continue d'un bastion Vazimba à Analamanga (situé entre les deux moitiés de son royaume et efficacement les séparent) a posé une trop grande menace pour l'unité de son royaume à laisser la situation se tenir debout. Il a décidé de saisir Analamanga et conduire les Vazimba de son territoire, une ambition partiellement réalisé au cours de son règne. [4] La légende populaire attribue les succès militaires de Andriamanelo à plusieurs innovations, notamment la découverte de la fonte du fer et de la propagation de la lance ferré [5 ] contre les Vazimba qui ont combattu avec les armes de l'argile. Il a également enrichi sa capitale à Alasora en créant hadivory (douves sèches), hadifetsy (des tranchées défensives) et vavahady (portes de la ville protégée par un grand roulé disque de pierre servant de barrière ), ce qui rend la ville plus résistant aux attaques Vazimba. Cependant, sa tentative d'établir Merina domination dans les hauts plateaux du centre a été contrecarré quand il s'est montré incapable de saisir Analamanga; ce bastion Vazimba ne tomberait pas avant au dernier conquis par le petit-fils de Andriamanelo, Andrianjaka . [7]

    La guerre n'était pas la seule stratégie qui Andriamanelo cherché à étendre le territoire sous son contrôle. Après plusieurs années de son règne (après la mort de son jeune frère) Andriamanelo épousé un cousin maternel nommé Ramaitsoanala ("Forest Green") qui était une princesse par son père astrologue, roi Rabiby (dont sa capitale, le village de Ambohidrabiby , est nommé), et sa mère Ivorombe qui est décrit dans les légendes comme une déesse de l'eau Vazimba. Grâce à cette union Andriamanelo assuré qu'il allait devenir maître des terres autour Ambohidrabiby à la mort du père de sa femme. [4] Ramaitsoanala prit le nom Randapavola sur son mariage, puis est devenu connu comme la Reine Rasolobe à la naissance de septième et dernier fils du couple , Ralambo , le seul des enfants de Andriamanelo pour survivre à l'âge adulte. Six grossesses antérieures terminées par une mortinaissance ou la mort de l'enfant dans la petite enfance. [8]

    Andriamanelo est généralement dépeint comme un roi civilisateur contrairement à la Vazimba primitif contre lequel il a fait la guerre. En tant que tel, l'histoire orale lui attribue la découverte de ces arts aussi divers que l'orfèvrerie et l'astrologie (sikidy), en plus de travail de fer. Il réputé introduit des connaissances sur la construction et l'utilisation des pirogues , [9] et a été le premier dans les hautes terres de transformer les marais de plaine dans les rizières irriguées par la construction de digues dans les vallées autour Alasora. [10] Le rite Merina de la circoncision , décrit par Bloch (1986) en détail, a continué à être pratiqué par la monarchie Merina à la fin du 19ème siècle précisément de la façon d'abord établi par les générations Andriamanelo avant. De nombreux éléments de ces rituels continuent à faire partie des traditions de la circoncision des familles Merina au 21e siècle.

    Bon nombre des innovations attribuées à Andriamanelo n'étaient pas de son invention personnelle. Au contraire, leurs origines remontent à la partie sud-est de l'île que le Hova avait laissé derrière lui comme ils ont migré dans les hautes terres centrales. Astrologie, par exemple, a été introduit au début de l'île par le biais de contacts commerciaux entre les communautés malgaches côtières et les marins arabes. De même, la preuve archéologique prouve l'existence d'instruments de fer à Madagascar au moins quatre siècles avant la guerre entre Andriamanelo et les Vazimba,ce qui suggère que tandis que la technologie n'a pas été découvert au cours de son règne, Andriamanelo peut avoir été parmi les premiers souverains Imerina de faire usage à grande échelle de en campagnes militaires.

Andriamanelo, roi d’Alasora

Au 16e siècle, Andriamanelo, transgressant les décisions de Rangita, créa une nouvelle dynastie et posa les bases de l’ordre andriana des siècles suivants : Alasora, au sud-est d’Ialamanga, l’actuelle Antananarivo, allait ainsi devenir le berceau de la deuxième dynastie et la source de la nouvelle andrianité. Ce d’autant plus facilement qu’il était en position de réaliser la politique engagée depuis Fanongoavana qui, pour développer ses exportations de riz à destination de l’Afrique, recherchait des terres plus chaudes et plus étendues, propices à une riziculture de masse. Car au sud et à l’ouest du chaînon d’Ialamanga, sur des terres sur lesquelles ses ancêtres lui avaient légué des droits, s’offrait le Betsimitatatra, qu’il était en mesure de reprendre à ses occupants vazimba. Il y suffisait, en héros civilisateur, de ne craindre ni les innovations ni les transgressions que souvent elles supposent.
Son règne, selon la tradition, en fut riche. Mais, en les interprétant selon des modèles qui ne convenaient pas, on n’en a pas toujours saisi la portée.

Marqué par une forte rupture avec la période précédente, l’avènement d’Andriamanelo mit en difficulté bien des mpitantara peinant à mémoriser convenablement une période charnière, où les anciens principes furent discutés et où les changements ne furent pas acceptés de façon unanime.
C’est ainsi que Rangita et Rafohy – pour ne prendre qu’un exemple significatif – sont présentées tantôt comme deux sœurs, tantôt comme la mère et la fille, et que, dans les deux cas, leur succession chronologique peut être inversée, sans compter que des traditions attribuent à l’une les décisions qui sont ailleurs attribuées à l’autre ou, plus souvent, aux deux.
Passant outre ces contradictions et bien d’autres encore – telles celles introduites par le fait de donner Rafohy pour un homme, Andriampohy ! –, nous avons pris le parti d’en remettre à plus tard l’explication et adopté ici la tradition qui fait de Rangita la mère d’Andriamanelo, en nous fondant principalement sur son nom complet de Rangitatrimovavimanjaka enregistrant l’effectivité de son règne.

L’héritage de Rangita et Rafohy

Généralement fixés, voire même donnés, après leur mort, les noms des souverains ont toujours une signification historique. Ceux de Rafohy et de Rangita indiquent bien la fin de la période des princes vazimba et le début de leur abaissement.
Car, s’il est vrai que le nom développé de la dernière, avec l’élément trimo qui utilise l’image de la puissance que comportent beaucoup de noms de princes vazimba, maintient son appartenance à l’époque des Ratrimo, son nom abrégé et celui de Rafohy sont à mettre en relation avec la formation de l’idée que l’on se fit en Imerina de ce qu’auraient été les Vazimba. Le mot ngita «crépu» – qui, par ailleurs, désignait, il y a peu encore, une forme de beauté des cheveux crêpelés pour le soin desquels les dames d’Imerina occupaient une grande partie de leur temps –, et le mot fohy «court, de petite taille» sont en effet deux des caractères par lesquels on spécifie cette «population» mythique.
Reste que le tandem Rafohy et Rangita a d’abord pour fonction d’établir la légitimité de leurs successeurs.
Politique, la décision de Rangita qui, voulant rétablir une succession harmonieuse (fanjakana arindra) au pouvoir, accordait aux enfants royaux de se succéder – les cadets se soumettant en attendant leur tour (fanjakana ifanoavana) –, tenta de réserver aux seuls garçons l’accès à la charge suprême en écartant les filles de la maîtrise de la terre.
C’est ce que signifie le nom de son deuxième fils, Andriamananitany «Prince qui possède la terre», recevant une qualité qui était jusqu’alors réservée aux filles (Ramananiambonitany, Ramanamihoatrambonitany, Ramanalimananambonitany…) que les andriana devaient épouser pour pouvoir régner.
Dans cette période charnière, Andriamanelo, à qui devait succéder son frère, ne devait disposer que d’un règne de transition. Il avait reçu la succession de sa mère, mais son frère devait transmettre la sienne à ses fils. Et, comme dans l’Ouest, le vendredi devait remplacer le jeudi comme andron’Andriana «jour du Prince». Ce fut effectivement un règne de transition, mais celle-ci ne s’effectua pas dans le sens voulu par Rangita.
Comme le montrent les événements, la décision fut discutée et rejetée. En effet, les deux frères, l’aîné à Alasora, le cadet à Ambohitrandriananahary – installé par sa mère sur un sommet élevé dominant topographiquement celui d’Alasora –, ayant fait creuser un fossé pour fortifier leur cité, Andriamananitany termina le travail au bout de quinze jours, alors qu’il fallut un bon mois à Andriamanelo. Andriamananitany devenait le songe – ou le taro – dépassant le bananier et lui faisant ombrage. Ce fut le prétexte de l’assassinat du successeur désigné, que celui-ci eût été perpétré avec l’accord de son aîné ou non. Mais, pour respecter la décision de Rangita, il fut convenu que le fils d’Andriamanelo épouserait la fille qu’Andrianamboninolona, fils d’Andriamananitany, aurait de Rafotsindrindramanjaka, la sœur de son père.

Les innovations du héros civilisateur

C’était à la fois suivre la décision devenue ancestrale – et par là même contraignante –, puisque Andriamananitany régnerait par ses descendants à travers Andrianamboninolona, mais aussi conserver la succession matrilinéaire : le droit sur la terre et surtout celui de transmettre le fanjakana restaient entre les mains des femmes, comme le soulignaient les noms de Rangitatrimovavimanjaka et de Rafotsindrindramanjaka.
Héros civilisateur, Andriamanelo apparaît dans la tradition comme celui qui aurait innové en mettant fin à l’ignorance des Vazimba présentés comme d’invétérés primitifs. On a prêté à ce souverain l’introduction du fer et de ses techniques, celle de la circoncision, l’invention de la pirogue, des fossés (hadivory) qui entourent les sites d’habitat, du premier fanorona qui aurait nécessité un sacrifice humain et, enfin, du rituel (alaondrana) permettant le mariage de parents proches, y compris ceux de générations différentes. C’était certes beaucoup et il n’était pas toujours facile de concilier la tradition avec ce qu’on savait de science sûre.
Quoi qu’il en soit, que l’on n’ait pas compris qu’Andriamanelo n’avait pas inventé le travail du fer, ne devrait pas conduire à refuser d’écouter la tradition, quand elle nous dit que le fer est apparu (niseho) sous le règne d’Andriamanelo, alors même que l’on sait que, depuis Fanongoavana, qui est située dans une région d’ancienne métallurgie, Andriamanelo et ses ancêtres étaient bien placés pour connaître le travail du fer.
Il ne s’agit pas effectivement de l’invention de la métallurgie qui est connue depuis le début du peuplement et se trouve attestée dans la région par des couteaux et d’autres objets dans le site d’Ambohimanana, près d’Andramasina, daté archéologiquement des 9e-11e siècles, mais bien de son utilisation notamment pour les sagaies.
L’usage du fer comme arme est attaché au récit de la «conquête» d’Alasora par Andriamanelo, le «jeudi noir» de la tradition des Manisotra, descendants des princes vazimba de l’endroit.
C’est avec des sagaies à lame de fer, des «fers volants», qu’il aurait attaqué Alasora, et les Vazimba qui y habitaient se seraient alors enfuis. Pour le même fait, il n’est pas inutile de rapporter qu’une autre tradition rapporte qu’il aurait aussi attaqué d’Alasora en y faisant pénétrer, avec le même effet, un troupeau de chèvres.
De fait, on sait que le fer et les gens qui le travaillaient étaient écartés de l’exercice du fanjakana. Et la mémoire populaire des Hautes Terres se rappelle encore que le creusement des fossés autour des sites d’habitat andriana devait être fait avec des sahiratsy ou bêches de bois.
De même ne pouvait-on menacer d’un fer (tsy ambanam-by´) ni un fleuve servant de frontière, ni un andriana, ni un andevo. Enfin, on se rappelle que les andriana avaient utilisé des sagaies de bois dur à la tête durcie au feu, les katsomanta et kinangala interdits plus tard par Andrianampoinimerina mais qui, dans l’esprit de beaucoup, conservent une grande supériorité sur les armes ultérieures.
Ainsi, enfreignant l’interdiction religieuse qui prohibait ce métal dans le code la guerre et des conflits, notamment entre princes, Andriamanelo innova et fit place nette autour de lui.
Que l’on puisse attribuer à un troupeau de chèvres les mêmes effets ressort du même genre d’explication. En effet, les descendants d’anciens princes ayant renoncé à l’exercice du pouvoir souverain ont l’interdit de la chèvre (fady osy) et introduire des chèvres à Alasora était alors violer un interdit profondément intériorisé comme signe d’identité. La grande invention d’Andriamanelo n’était pas de nature technique, mais, plus radicale, religieuse et sociale.
Quant à l’invention de la pirogue et des fossés de défense découlant de celle du fer, il faut toujours beaucoup de naïveté pour leur accorder encore quelque crédit, lorsque l’on songe aux techniques de la construction navale mises en œuvre pour les voyages qui conduisirent autrefois à Madagascar et aux milliers de sites à fossés antérieurs au règne d’Andriamanelo.
Néanmoins, là aussi, Andriamanelo innova : il faut penser que cette embarcation trouva un nouvel usage dans les cérémonies de serment d’allégeance (velirano) et, plus sûrement encore, qu’on put l’utiliser sur l’Ikopa sur lequel, comme toujours aujourd’hui sur la Sisaony, il était interdit d’aller en pirogue (tsy azo lakanina).
De même peut-on penser que l’usage des bêches de fer se généralisa pour le creusement des fossés. Et il n’est d’ailleurs pas à exclure qu’antérieurement, les bêches de bois – une seule aurait même suffi – n’aient servi qu’au premier geste, initial et important, qui, rituellement, consistait à «casser la terre» (mamaky tany) et que l’essentiel du travail se faisait ensuie déjà avec des outils de fer.

La source des andriana d’Imerina

S’agissant de la circoncision, de l’alaondrana et du fanorona, le souvenir de leur «invention» peut déjà s’expliquer simplement par un anachronisme descendant, fréquent pour signifier la confirmation par un nouveau souverain de ce qui existait antérieurement.
Leur attribution à Andriamanelo est, de plus, un moyen d’exalter la puissance du Roi. En effet, l’organisation de la circoncision par Andriamanelo pour ses deux fils, Ramasy et Ranoro, était racontée – suprême consécration – dans une sorte de mythe où les noms des deux garçons, qui n’apparaissent plus par la suite dans les tantara, évoquent on ne peut mieux celui de l’eau utilisée dans la cérémonie, qui est dite ranomasina ranomanoro «eau sainte, eau heureuse».
L’invention du rituel de l’alaondrana – cette cérémonie qui, entre deux personnes, annule la parenté interdisant le mariage – permettait, quant à elle, de se souvenir que, pour exécuter les décisions testamentaires de Rangita, Andrianamboninolona avait été marié à la sœur de son père – transgression particulièrement grave dans une société déjà influencée par l’islam.
Enfin, la création d’un fanorona au nord d’Alasora qui avait nécessité un sacrifice humain, conservait surtout le souvenir qu’Andriamanelo avait abandonné cette pratique longtemps nécessaire aux rituels de fondation et en attribuait la responsabilité au seul Andriamananitany, justifiant ainsi implicitement son éviction du pouvoir. Ainsi, dans ces innovations, voit-on, à juste titre, la grandeur d’un roi dont la réputation et l’autorité devaient dépasser l’étendue du territoire qui reconnaissait son pouvoir.
Au cours de son règne, Andriamanelo «Prince qui dispose de l’usage de l’ombrelle» – au nom impliquant qu’il avait à reconnaître qui était andriana – allait poser Alasora comme seule source d’andrianité. Il existait bien sur les Hautes Terres centrales d’autres groupes andriana comme les Andrianakotrina, dont le grand ancêtre est gratifié de l’introduction en Imerina du riz apporté dans l’Ankaratra par la fille de Dieu, ou comme les Andriamanangaona que l’on trouve partout dans ce qui devint le Ventre de l’Imerina et qui, avant de rejoindre la masse du peuple, auront encore des démêlés avec Andrianampoinimerina.
A l’époque, tous les très hauts sommets de la région sont occupés par des habitats à fossés et beaucoup d’entre eux abritent des sépultures d’andriana de la période antérieure. C’est, par exemple, le cas d’Ambohitrikanjaka dans la région d’Ambohimalaza.
Située au nord d’Ambohitrombihavana où Andrianamboninolona établit sa résidence et culminant à 1.507 m dépassant Ialamanga de 35 m, Ambohitrikanjaka domine toute la région à l’ouest de Kilonjy.
Bien fortifié par un système complexe de fossés doublé à l’extérieur de murs édifiés avec des blocs de quartzite (vatovelona «pierre de vie»), le site abrite toujours en son sein toute une série de tombes qui témoignent d’une longue occupation.
Après l’établissement d’Andrianamboninolona à Ambohitromby, ses occupants, rabaissés au niveau roturier, durent déguerpir et s’installer près de Manjakandriana où les anciens se souviennent encore du fait. Soulignant cet abaissement, les andriana habitant à l’ouest d’Ambohitrikanjaka appellent ce sommet Ambohitralika, «A la montagne des chiens». Par l’écartement des andriana de la période antérieure dès lors appelés roandriana, Alasora devint progressivement la seule source de l’andrianité.
De cette nouvelle andrianité, Andriamanelo a défini les signes distinctifs. Les ficus dont il existe de nombreuses variétés, furent de tout temps l’emblème du pouvoir politique à Madagascar.
Les Vazimba des Hautes-Terres utilisaient le voara et le nonoka, dont certains étaient alors plantés au sommet d’Ialamanga. Avec Andriamanelo, les amontana et les aviavy, également hazon’Andriana «arbres du Prince / arbres des princes» les remplacèrent. De même interdit-il aux Bemihisatra, c’est-à-dire au peuple roturier, d’enterrer à l’intérieur des fossés.
L’interdiction fut d’ailleurs facile à faire respecter, car elle ne modifiait pas les coutumes de la majorité du peuple en la matière. Son but était, en fait, de réserver aux andriana reconnus par Alasora le droit d’enterrer à l’intérieur des fossés – et d’en exclure les roandriana. C’est donc à ces derniers que s’appliqua l’interdiction.
Avec Andriamanelo qui aménagea en rizières toute la partie amont du Betsimitatatra, Alasora redevint capitale souveraine. Mais elle devait supporter de rester sous le regard proche de sa voisine d’Ialamanga. En épousant Ramaitsoanala, fille du roi d’Ambohidrabiby, Andriamanelo allait consolider les droits des descendants d’Alasora sur ce célèbre site qui, avec son rova de Tsiazompaniry, demeurait le but ultime de tous les désirs.
 

Règles de succession

    Les antécédents de Andriamanelo, Rafohy et Rangita, avaient décrété conjointement un système d'ordre social par lequel l'héritier désigné devrait avoir un frère plus jeune qui lui succéderait. Toutefois, ce décret s'est avéré difficile lors de la première instance de son application. Selon la tradition orale, sur la désignation de Rafohy de fils aîné Andriamanelo comme son successeur, son fils cadet Andriamananitany d'abord affirmé à accepter son décret. Cependant, Andriamananitany bientôt commencé à construire un nouveau village impudique nommé Ambohitrandriamanitra ("Village de Dieu") et copié le système de fortifications mises en place par son frère aîné à Alasora, les auraient construire encore plus vite que Andriamanelo. La nouvelle se répandit que Andriamananitany voulait saper la règle de son frère aîné. En apprenant par conséquent la colère de Andriamanelo, Andriamananitany abandonné rapidement son «Village de Dieu» et a demandé la permission de son frère pour construire un village appelé Ambohimanoa ("Village de soumission») où, selon une version de l'histoire orale, il peut avoir imprudemment tenté de construire une autre tranchée défensive. En raison de ce comportement provocateur, Andriamanantany a été assassiné par un groupe de Hova , peut-être sur l'ordre de Andriamanelo.

Consommée par le remords, le roi a cherché à remédier à la situation en organisant un mariage entre le fils orphelin de son frère et la propre sœur de Andriamanelo (la tante de l'orphelin), Rafotsindrindramanjaka. Il a déclaré que l'enfant de cette union serait, si c'est une femme, être mené à son propre fils Ralambo, si mâle, il deviendrait le successeur de Ralambo. Une fille est née, et elle a été promis à Ralambo que sa future épouse avec la stipulation que l'enfant né de leur union se prononcerait après Ralambo. De cette façon Andriamanelo établi une tradition de succession qui indirectement respecté le décret de reines en s'assurant que l'enfant de la ligne de son frère (et le sien) régnerait après lui. [15] En raison de ce décret, le premier fils de Ralambo par sa seconde épouse a été passé au-dessus de la ligne de succession en faveur de Andrianjaka , le fils de Ralambo par Rafotsindrindramanjaka. [16] Andriamanelo aurait également été le premier à établir formellement la andriana comme une caste de Merina nobles, jetant ainsi les bases d'une société stratifiée et structuré. [17] De ce point en avant, le terme a été utilisé pour Hova se référer uniquement aux hommes libres non nobles de la société qui sera plus tard rebaptisé Merina par le fils de Andriamanelo Ralambo.

Vodiondry

La tradition de mariage de la vodiondry, encore pratiquée à ce jour à travers les Highlands, est dit être originaire de Andriamanelo. Selon l'histoire orale, après le souverain avait contracté un mariage avec succès Ramaitsoanala, fille unique de Vazimba roi Rabiby, Andriamanelo lui a envoyé une série de cadeaux, y compris vodiondry-viande de l'arrière-train d'un mouton qu'il croyait être la partie la plus savoureuse. [6] La valeur accordée à ce morceau de viande a été réaffirmé par Ralambo qui, après la découverte de la comestibilité de la viande de zébu, a déclaré l'arrière-train de tous les zébus abattus dans tout le royaume pour être son dû royale. Depuis l'époque de Andriamanelo avant, c'est devenu une tradition de mariage pour le marié à offrir vodiondry à la famille de la mariée. Au fil du temps les offrandes habituelles de viande ont été de plus en plus remplacée par une symbolique piastre , sommes d'argent et autres cadeaux.

Décès et succession

    Andriamanelo régna jusqu'à sa mort à un âge avancé vers 1575 et a été remplacé par son seul fils survivant, Ralambo. Il a été enterré dans Alasora dans un fossé en terre. Selon la tradition orale, la mise en place de sa tombe peut-être dans le sud-est de l'enceinte royale, plutôt que vers le nord comme c'était la coutume. Cette anomalie peut avoir été destiné à indiquer symboliquement "altérité" de Andriamanelo comme un homme d'origine ethnique mixte. Une tombe semblable au nord du composé Alasora peut-être celle de la mère de Andriamanelo. Ces deux tombes de terre sont considérés comme les plus anciennes tombes connues royal de style en Imerina.

 

   

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Date de dernière mise à jour : jeudi, 29 Janvier 2015

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