Andrianjaka

wikipedia.jpgdada.jpg                                             son règne fut plus pacifique

recueillis par Robert Andriantsoa (malagasy58@gmail.com & tany_masina@yahoo.fr)

 

Andrianjaka régna vers (1610-1630) sur le royaume de l'Imerina dans la région des hautes terres centrales de Madagascar. En dépit d'être le plus jeune du roi Ralambo de deux fils, Andrianjaka lui succéda sur la base de sa force de caractère et la compétence en tant que tacticien militaire. Le plus célèbre réalisation de son règne fut la prise de la colline d'Analamanga d'un Vazimba roi. Là, il a créé le composé fortifiée (Rova) qui forment le cœur de sa nouvelle capitale de Antananarivo . Sur ses ordres, les premières structures de ce composé fortifiée (connu sous le nom Rova d'Antananarivo ) ont été construits: plusieurs maisons royales traditionnelles ont été construits, et des plans pour une série de tombes royales ont été conçus. Ces bâtiments ont une signification politique et spirituel durable, assurer leur conservation avant d'être détruit par un incendie en 1995. Andrianjaka obtenu une cache importante d'armes à feu et la poudre à canon, des matériaux qui a aidé à établir et à préserver sa domination et d'étendre son règne sur plus Imerina.

Bon nombre des pratiques culturelles qui devaient définir Merina vie sociale et politique depuis des siècles sont crédités à Andrianjaka. Il a désigné les douze collines sacrées de l'Imerina de qui allaient devenir le cœur spirituel et politique de l'empire Merina, contribuer à l'établissement des frontières traditionnelles du royaume, de clans, ont été affectés à des régions spécifiques dans son royaume, définissant en outre le paysage culturel. Il a consolidé le pouvoir par des mesures telles que l'appropriation de la tradition populaire de sampy (Les talismans de la communauté), garantissant ainsi tous les pouvoirs traditionnellement attribuées à ces idoles étaient sous le contrôle du seul souverain. Traditions Merina liés à l'enterrement et le deuil des souverains sont également remonter au règne de Andrianjaka.

Début de la vie

Andrianjaka était le deuxième fils de Ralambo , souverain du royaume de l'Imerina dans les hautes terres centrales de Madagascar. Comme un jeune homme, Andrianjaka marié Ravadifo, une fille du prince Andriampanarivomanjaka. Le mariage a produit une fille et un fils, Andriantsitakatrandriana , qui régnerait après son père de 1630 à 1650. [1] Andrianjaka a également été activement impliqué dans le soutien aux campagnes militaires de son père pour développer et défendre le royaume de Ralambo. L'histoire orale décrit un incident où Andrianjaka et Ralambo étaient engagés dans la défense de la capitale Ralambo à Ambohidrabiby , qui a été menacée par l'avancée des Antsihanaka guerriers. [2] Andrianjaka aurait suggéré une tactique défensive innovant pour anéantir l'ennemi en remplissant de la ville de hadivory ( tranchées défensives) avec de la bouse de vache et de balle de riz, allumer le feu, et couvrant les braises avec des tiges de riz brûlées afin que la zone ressemblait à un lopin de terre récemment ré-autorisé pour la plantation à la tavy ( culture sur brûlis agriculture). Les troupes ennemies auraient défilé dans le piège, de sombrer dans les braises et de brûlure ou de suffoquer à mort.

L'histoire orale propose deux récits différents de la succession de Andrianjaka au trône du royaume de l'Imerina. Selon la légende populaire, Ralambo a conçu un test pour déterminer lequel de ses deux fils était plus apte à gouverner: il convoquait tous les deux à se joindre à lui dans sa capitale en Ambohidrabiby, et celui de ses deux fils lui atteint plus tôt hériterait de son royaume. Dans un compte de cette légende, Andrianjaka aurait été plongé dans l'élaboration de stratégies d'une victoire dans un match difficile Fanorona et ainsi refusé d'admettre audience au messager royal qu'après le match était terminé. Pendant ce délai, son frère aîné Andriantompokoindrindra reçu le message de son père et se précipita à la maison, il a donc été décerné le titre et le règne de Ralambo. Cependant, ce récit se poursuit, la demande de Andriantompokoindrindra au pouvoir a été rejeté par le public, et il fut bientôt contraint de céder le trône à Andrianjaka. [4] Dans un autre compte de l'histoire de la relève, il est Andriantompokoindrindra (pas Andrianjaka) qui a été dit d'être préoccupé par le jeu Fanorona [5] , une version conforme à la tradition orale que lui attribue l'invention et la popularisation du jeu à la cour [6] et son refus de retourner à son père qu'après le jeu s'est terminé dirigée Ralambo de choisir Andrianjaka comme son successeur. [5] Une source affirme que la citation n'était pas un test, mais plutôt survenues au cours de l'incident susmentionné lorsque Ralambo a été assiégé dans sa capitale par les guerriers Antsihanaka et a véritablement besoin de l'aide de ses fils. [2]

Il est généralement admis par les historiens que Andrianjaka parvint en effet sur le trône vers 1610 [5] ou 1612 [1] après la demande de son frère aîné a été rejeté par le public. Toutes les spéculations sur Fanorona et convocation royale côté, Ralambo peut avoir choisi Andrianjaka basé sur le simple fait qu'il était le fils de la première épouse de Ralambo. [7] Le père de Ralambo, Andriamanelo , avait établi des règles de succession par laquelle le premier fils de Ralambo par son premier femme doit statuer après son père afin de remplir le mandat établi par son Vazimba antécédents Rafohy et Rangita . [8] Le passage sur des Andriantompokoindrindra en faveur de son frère cadet a été partiellement atténué par la mise en place d'une tradition royale soutenant que tous les descendants règnent de Andrianjaka serait désormais nécessaire pour épouser une princesse directement descendu de Andriantompokoindrindra, préservant ainsi le statut royal de descendants dans les lignées des deux frères.

Règne

Andrianjaka déplacé sa capitale de Ambohidrabiby à Ambohimanga en montant sur le trône vers 1610 [5] ou 1612. [1] Il aurait été le premier chef Merina à recevoir des Européens vers 1620 et échangé des esclaves en échange d'armes à feu et autres armes à feu pour aider à la pacification de principautés rivales, l'obtention de 50 canons et trois barils de poudre pour équiper son armée. [3] Il a unifié les principautés sur ce qu'il plus tard désigné comme les douze collines sacrées de l'Imerina à Ambohitratrimo, Ambohimanga, Ilafy, Alasora, Antsahadita, Ambohimanambony, Analamanga, AMBOHITRABIBY, Namehana, Ambohidrapeto, Ambohijafy et Ambohimandranjaka. [1] Ces collines sont devenus et restent le cœur spirituel de l'Imerina, qui a été élargi plus d'un siècle plus tard, quand Andrianampoinimerina redésigné des douze collines sacrées d'inclure plusieurs sites différents. [9]

Ses politiques et tactiques mis en évidence et a augmenté la séparation entre le roi et ses sujets. Andrianjaka transformé divisions sociales dans les divisions spatiales en attribuant à chaque clan à une région géographique spécifique à l'intérieur de son royaume. [10] Il a fait une démonstration du pouvoir royal en s'appropriant la tradition locale de sampy (talismans), déjà créé par les chefs de village et d'autres à des fins personnelles ou fins spirituelles locales, en limitant leur nombre à douze et déclarant leur création une prérogative strictement royal. [8] Le roi a également imposé un changement intimidant à la forme traditionnelle de la justice, l'ordalie: Andrianjaka ordonné que plutôt que d'administrer tanghin poison Le coq de l'accusé afin de déterminer leur innocence par la survie de la créature, le poison serait plutôt être ingéré par l'accusé lui-même.

Andrianjaka et Antananarivo

      Les traditions auxquelles on peut se référer - si divergents que puissent en être les contenus - se rejoignent pour reconnaître l’importance d’Andrianjaka dans l’histoire du royaume merina et même au delà, jusqu’à aujourd’hui.
    A s’en rapporter à cette mémoire collective, cet Andriamanjaka, dont le règne se situe dans la seconde moitié du 16e siècle, est avant tout le premier auquel, héritiers des vainqueurs des Vazimba, nous devons d’avoir Antananarivo pour capitale de Madagascar et le Betsimitatatra, à ses pieds, devenu rizières où le bon souverain sut faire collaborer toutes les couches de la hiérarchie sociale pour la construction des digues de l’Ikopa.
    Mais qui veut écrire l’histoire et la comprendre se doit de chercher à élucider le pourquoi et le comment des divergences entre les traditions. Car c’est bien en ce qu’elles révèlent d’Andrianjaka et de son règne – à commencer par son accession à la souveraineté – que se trouvent les clefs de cette histoire.

   Curieusement, après tout ce qui en a été dit à propos des décisions prises par Andriamanelo et Ralambo, sans exception aucune – y compris celles relatives à la prise de possession d’Antaninarivo –, les traditions accessibles tendent encore à établir la légitimité d’Andrianjaka et des actions de son règne.
    Mais il n’y a pas à s’en étonner. Exceptionnellement complexe, même aux yeux des plus avertis, la question des moyens et des principes mis en œuvre pour l’accession au pouvoir suprême au sein des royaumes malgaches - et plus particulièrement du royaume merina - se présente aujourd’hui encore comme un défi lancé aux historiens et aux anthropologues.
    Il paraît évident que ce défi ne pourra véritablement être relevé que par le biais d’une histoire culturelle faisant bonne place au langage et aux représentations.
    Il est hors de propos d’en traiter ici dans son ensemble, mais sans doute peut-on commencer à y voir plus clair en se souvenant qu’il s’agit là de fruits de l’histoire et de la rencontre sur le sol de la Grande Ile – et, en l’occurrence, des Hautes Terres centrales – de communautés également issues du monde austronésien et globalement de même culture, mais se distinguant notamment par leurs systèmes de parenté et leurs modes de transmission des héritages.
    Dans un tel contexte, la dévolution du pouvoir souverain, bien indisponible échappant au bon plaisir d’un roi-patriarche (masi-mandidy), est forcément une œuvre stratégique de longue haleine jouant à la fois de l’état des droits et de l’équilibre des forces en présence.
    Explicitement évoqués par les traditions, trois chemins s’ouvrent au candidat au fanjakana royal : la guerre ou son substitut, le fanorona, l’héritage comme conséquence du mariage et la négociation d’une convention.

La légitimité d’Andrianjaka

Quelque peu analogue à la marelle médiévale française, le fanorona est un jeu de stratégie qui, comme les échecs (samantsy) en pays zafiRambo, faisait partie de l’éducation des jeunes princes.
Dans nos traditions étaient censés être en train d’y jouer tant l’héritier désigné Andriamananitany quand il fut assassiné par les partisans d’Andriamanelo, son aîné au pouvoir, que le fils aîné de Ralambo, Andriantompokoindrindra, éliminé de la succession pour être demeuré sourd aux appels au secours de son père. Ce dernier voulant encore une fois tester ses fils pour savoir si le cadet, Andrianjaka, était vraiment digne de la souveraineté à laquelle il le destinait pour réparer l’assassinat d’Andriamananitany et respecter le testament de Rangita.
Pour comprendre ces conséquences extrêmes d’une activité prétendument de loisir, il faut savoir que le fanorona, alors qualifié de soratr’Andriamanitra ou “prescription / décision divine”, était à l’époque plus qu’un jeu : un moyen de divination antérieur à celui de l’ombiasy sous influence arabo-musulmane, et pour lequel le prince était lui-même son propre ombiasy. Réussira-t-il à élaborer les stratégies qui vont lui permettre de sortir vainqueur de l’expédition ou de la guerre qu’il va entreprendre ? De fait, commencer à jouer au fanorona, c’était déjà commencer à combattre. Une victoire au jeu était présage de succès assuré, une défaite, présage d’échec.
La tradition d’Ambohimalaza donne à entendre que, par son don de voyance, le grand ancêtre, roi-prêtre et devin depuis dix ans, sur le territoire légué par sa mère et qu’il était prêt à défendre contre tout empiètement, avait deviné que son père n’avait nul besoin de secours. Mais l’annonce d’une recherche de victoire imparable par 3 contre 5 inaboutie signifiait qu’il ne se lancerait dans aucune entreprise d’expansion sans totale certitude de réussite.
Quant à Andrianjaka, se détournant du fanorona dessiné sur son rocher d’Andringitra, pour formuler le souhait de prendre Ialamanga sans coup férir, il annonce, pour sa part, sa décision de chercher une expansion territoriale vers le sud et par d’autres moyens que la guerre : ce sera en se présentant à Ialamanga en héritier de Rafandrana.
Il faut aussi relever, sans plus s’y attarder, que Ralambo et Andriantompokoindrindra se rejoignent parfaitement pour éviter le partage, à la mort de Ralambo, de l’Imerina ambaniandro : en deux royaumes, celui de l’Est à Andriantompokoindrindra et celui de l’Ouest à Andrianjaka.
Ce sera en s’engageant sur le deuxième chemin possible d’accès à la souveraineté, qui est celui des mariages calculés en fonction des droits qu’ils peuvent procurer aux époux et aux enfants – permettant à l’homme d’exercer le fanjakana sur les terres de sa femme et à ses enfants de les recevoir en héritage de leur mère. Ralambo le fera par une forme de testament et Andriantompokoindrindra par une convention passée avec son cadet, et en instaurant un mariage préférentiel de fanjakana tsy afindra entre leurs descendants.
Cela dit, il faut se rappeler, à propos du rôle des femmes comme source du pouvoir, que celui-ci était fondé sur l’ancien principe juridique (rohin-drazana) limitant les droits d’un prince en matière de succession.
Aucun prince, fût-il roi, n’avait le droit d’écarter de la succession au fanjakana les enfants de sa sœur qui en étaient les héritiers prioritaires (ny amin'ny zanak’anabavy dia tsy very ariana ny amin'ny fanjakana).
C’est ainsi que s’expliquent, d’une part, décidé par Andriamanelo, le passage par le mariage du fils de son frère Andriamananitany avec leur sœur Rafotsindrindramamnjaka, et d’autre part, mais partiellement, l’apparition, au début du 20e siècle, d’une surprenante tradition dont la publication fit alors scandale et qui faisait de la mère d’Andrianjaka la descendante par les femmes d’une cadette de Rangita, qui aurait été mariée à un prince sakalava d’origine anglaise (par ailleurs évoqué par nombre de récits, tant malgaches qu’européens, relatifs aux dynasties du Sud et du Sud-Ouest de l’île).

La conquête d’Ialamanga

Andrianjaka n’avait certes pas renoncé en toute circonstance à être un conquérant. Une tradition lui attribue, comme à Ralambo, cinquante fusils et trois barils de poudre. Et déjà, avant de se tourner vers Ialamanga, il avait pris le contrôle de tous les sommets entre Ambohimanga et l’Andringitra, lesquels étaient des lieux de pouvoir qui resteront, par la suite, le siège de pouvoirs seigneuriaux.
Ialamanga – ou, selon d’autres traditions, Anjalamanga ou encore Analamanga – était un site aménagé selon les normes des anciens sites princiers.
Au milieu d’une forêt, en son point le plus élevé à Ambohimitsingina (“Au sommet qui effleure le ciel”) l’actuel Ambohimitsimbina où ont été érigées les antennes du réseau hertzien –, existait une palée (rova) à l’intérieur de laquelle avaient résidé les rois vazimba.
En contrebas au nord-ouest, un lac sacré dans le vallon perché d’Antsahatsiroa servait à la sépulture, au moins partielle, des rois trépassés. En dehors du rova existaient aussi de petits villages comme celui d’Ambohimanoro.
L’ensemble était entouré soit par des abrupts rocheux, soit par des fossés. A cette époque, comme à Ambohimanga – celle-ci a conservé sa forêt jusqu’à présent –, les rois et princes n’enterraient pas à l’intérieur de la palée, mais dans la forêt. Ambatobe, Ambavahadimitafo et Ambatobevanja furent des lieux de sépulture. Et le peuple enterrait à l’extérieur des fossés : Ambohitsirohitra, par exemple, était le lieu de sépulture d’Ambohimanoro.
Ialamanga n’était pas un site princier comme les autres. C’était le grand nombril (foibe) de toute la région, un lieu de pouvoir particulier pour les relations avec l’au-delà céleste, là où arrivait, par le cordon ombilical reliant le ciel et la terre, le hasina vital. Y consacrer un accord ou une convention lui donnait une autorité supérieure. C’est ainsi que le vallon perché d’Andohalo accueillait les pierres levées (orim-bato) qui consacraient ces accords. Comme le donnait à penser le nom du lapa d’Ambohimitsingina : Tsiazompaniry ou “Celui qui échappait aux convoitises”, cette ville sanctuaire était censée imprenable.
La conquête d’Analamanga ne fut sans doute pas un haut fait d’armes d’Andrianjaka, mais plutôt le résultat de négociations qu’appuyait un fort mouvement populaire, à un moment où le pouvoir précédent, après le dernier grand règne d’Andriampirokana qui avait complété la défense de la ville et fait creuser le fossé d’Ankadinandriana, à l’est du rova, semble bien avoir été désorganisé.

Antaninarivo, capitale de l’Imerina

     Le seigneur d’Ambohimanga, le prince Andrianjaka, marqua le début de son règne par la prise de la montagne d’Analamanga (la forêt bleue), couverte de forêts. Les derniers Vazimba s’y étaient retanchés. Il s’empara de la colline d’Analamanaga qui dominait la plaine, y plaça une garnison de mille guerriers et la nomma Antananarivo (la ville des mille) devenue la capitale. 

     La tradition royale va jusqu’à raconter qu’Andrianjaka et ses gens ayant fait halte à Andrainarivo, à l’est de la ville, et y ayant fait la cuisine, le nombre de feux et la quantité de fumée firent si peur aux Vazimba qu’ils s’enfuirent ! Mais, à suivre le récit qui nous est donné de la prise de possession, les fuyards ne comptèrent que du menu fretin.
     En effet, Andrianjaka rencontra sur place les fils d’Andriampirokana, Andriantsimandafika et Andriambodilova, avec lesquels il passa convention et qui, avec des privilèges plus importants que ceux des andriana, furent établis, le premier à Ambohitriniarivo, au nord d’Ivato, le second à Anosisoa, où ils devinrent les ancêtres des Antehiroka.
     Il y rencontra aussi les Zanamahazomby, descendants d’Andriamahazomby, qui avait autrefois reconnu les droits, sur Ialamanga, de Rafandrana, un ancêtre d’Andrianjaka.
     A la population, les serviteurs-courtisans qui accompagnent le prétendant le présentent comme un prince qui ne fait perdre à personne ni sa famille ni ses biens.
     Répondant aussi au souci du sort de la terre, ils indiquent qu’il respectera les biens hérités des ancêtres. Andrianjaka n’ayant rencontré aucune opposition, la ville sanctuaire passa aux mains des descendants de Rafohy et Rangita. Andrianjaka va réaménager le site et le nommer Antaninarivo (“A la terre du peuple”). Jusqu’à ce jour, la prononciation Antàn’nariv’ se conforme à celle du nom donné par Andrianjaka, même si Andriamasinavalona et Radama Ier décidèrent de la renommer, le premier Antananarivolahy (“A la ville remise à mille hommes”) et le second Antananarivo (“A la ville des mille / du peuple”).
     Décider d’une nouvelle nomination du lieu était normalement au nombre des prérogatives royales, et la tradition en donne maints exemples. Mais les nouvelles dénominations sont toujours significatives.
     Le sens de “ville du peuple” – si l’on admet que, dans les noms, manga est une référence au monde arabe – indique un programme politique de réaction contre l’influence arabo-musulmane qui, à cette époque, est sensible en divers domaines. Maître des lieux, le premier acte d’Andrianjaka fut de couper un pan de forêt pour y installer son rova. Non seulement il ne reprit pas pour lui l’ancien rova vazimba, mais il le retrancha de l’agglomération en faisant creuser, entre les deux palées, le fossé d’Ankaditapaka.
     La différence était désormais faite entre Ialamanga et Antaninarivo. Et il n’eut pas d’autres grands aménagements à faire, car l’espace était déjà bien délimité et protégé. Rénové, l’antique établissement devenait le foiben’Imerina (“grand nombril de l’Imerina”), le lieu où, par excellence, se faisait la communication avec le ciel.
     Exception faite des Vazimba qui fuirent et formèrent ensuite une partie des Antehiroka, il confirma dans leurs droits les habitants qui y résidaient déjà, mais en y mêlant, comme colons (voanjo), certains des partisans qui l’avaient suivi.
     Il fit de la ville la représentation du royaume. Il ne toucha pas aux anciens tombeaux, et notamment à celui d’Andriampirokana, dont les descendants conservèrent ce qui devint le quartier d’Andafiavaratra.
Il lotit partiellement la forêt en délimitant de nouveaux quartiers auxquels étaient adjoints, à l’extérieur des fossés, des terrains de culture (tanimboly) : dans l’enceinte de la ville, Ambavahadimitafo (nord-est) fut accordé aux Andriantompokoindrindra ; Ambohitantely (nord d’Andafiavaratra) aux Andrianamboninolona ; Ambohitsoa (où fut construit le lycée Gallieni au 20e siècle) aux ZanadRalambo ; Andrefandrova (ouest du rova) à ses proches parents. Ambohimitsimbina, quartier de l’ancien rova, devint la résidence des tandapa, ses serviteurs-courtisans.
     Les lignages andriana puissants étaient donc représentés à proximité du palais royal, mais ne pouvaient y ensevelir leurs morts et devaient le faire dans le vohitra de leurs ancêtres. Seuls Andrianjaka et ceux de ses descendants qui allaient régner après lui obtenaient le droit de sépulture à Antaninarivo, à l’intérieur du rova.
     La ville rayonnait sur la région, débordant les limites des terres ayant fait allégeance. Andrianjaka, prévoyant l’avenir, encourageait les initiatives visant à étendre ce rayonnement. C’est ainsi qu’il autorisa Andrianentoarivo, d’ascendance zafimamy, à se créer un fanjakana dans ce qui devint le Vonizongo (nord-ouest de l’Imerina).
     Mais alors que lui-même avait – chiffre célestiel – douze conseillers, comme Andriantompokoindrindra au moment de son règne, il n’en accorda que dix – chiffre terrestre – à Andrianentoarivo, comme en avait Andriantompokoindrindra depuis qu’il avait cédé le pouvoir souverain à son frère.
Par de telles créations, Andrianjaka préparait l’avenir à une plus grande Imerina.

Andrianjaka débute l’assèchement des marais

     Déjà au temps d’Andrianjaka, des corvées de travailleurs formés par le fokonolona étaient constituées afin de construire les digues d’Ankadimbahoaka et de creuser les canaux de déchessement afin de permettre à la poopulation de cultiver les rizières.    

     L’histoire d’Antananarivo est marquée par le fait que les progrès de l’agglomération urbaine vont de pair avec un immense labeur de défrichement, d’assèchement des marais et d’implantation des rizières. Cette œuvre entreprise dès la fondation de la cité, se poursuit par la création d’un réseau de communication qui institue Antananarivo comme centre de gravité de Madagascar.
     La tradition attribue la fondation d’Antananarivo à Andrian­jaka, seigneur d’Alasora et d’Ambohidrabiby que les historiens font régner de 1610 à 1630. Les «Tantara ny Andriana eto Madagascar », histoire orale des seigneurs de l’Emyrne recueillie par le RP Callet, rapportent« qu’en ce temps-là, Andrianjaka alla vers le Sud pour prendre Analamanga- la-Sainte, afin d’y habiter et pour combattre les Vazimba d’Anala­manga ». Il campe avec ses troupes à Ambohitsiroa et prononce, selon la même légende, ces paroles mémorables : « Nous ne pouvons pas être deux », montrant qu’il est le maître sans partage de la conquête entreprise. «Et lorsque les Vazimba virent la fumée des multiples feux, ils s’enfuirent, découragés…. Cela fait, le prince pensa coloniser le haut de la ville ; alors il établit là 1 000 hommes comme colons. Donc, c’est ici Antananarivo, la cité des Mille, dit Andrianjaka».
    C’est l’étymologie traditionnelle de la ville. Pourtant, certains la contestent et traduisent ce nom par « mille villes » ou « ville des mille villages ». Ils soutiennent cette thèse par le fait que le mot «arivo» (mille) a la valeur d’un augmentatif, souvent utilisé en malgache dans les noms de lieux, de personnes et dans les locutions proverbiales. Ainsi, Antananarivo signifierait alors tout simplement «la grande ville». «Ce qu’elle est effectivement aux yeux des paysans des Hauts-plateaux».
    De plus, «L’histoire des comptoirs hollandais sur la côte de Malabar» de Fr. Valentin, éditée en 1726, raconte qu’il existe au début du XVIIIe siècle, à quelques milles de l’estuaire de la Betsi­boka, une ville d’Antananarivo, «capitale d’un vieux roi sakalava, dont la domination s’étendait sur les trois quarts de l’île de Madagascar».
    En tout cas, depuis Andrian­jaka, Analamanga prend le nom d’Antananarivo. Outre la cons­truction du mausolée royal Fito­miandalana, parmi les choses remarquables qu’il accomplit, il y a le commencement des travaux de digues sur les bords de l’Ikopa, pour obtenir le Betsimitatatra (la digue d’Ankadimbahoaka, au sud de la ville date de son règne). Ces travaux intensifient le peuplement de la cité qui prend consistance de centre politique et économique.
«Mais ce qui mit le comble à sa gloire, ce fut d’avoir pu se procurer 50 fusils et trois barils de poudre (le fusil était déjà connu en Imerina du temps d’Andriamanelo- son grand-père -, mais sans doute encore à l’état de chose rare)» (Régis Rajemisa-Raolison).
Le premier Européen qui visite Antananarivo et qui semble être le Français Mayeur, y arrive en 1777. Il est le premier à en parler. La ville, par la construction des maisons, par ses métiers, ses artisans et son organisation politique suscite de sa part de l’admiration. «Les Européens qui fréquentent les côtes de Madagascar auront de la peine à croire qu’au centre de l’île, à 30 lieues de la mer, dans un pays jusqu’à présent inconnu qu’entourent des peuplades brutes et sauvages, il y a plus de lumières, plus d’industrie, une police plus active que sur les côtes… Aucune peuplade de Madagascar n’a autant d’intelligence naturelle, ni autant d’aptitude au travail… Les Hova tissent avec art des étoffes de coton, ils travaillent le fer avec habileté, fondant le minerai qui est abondant dans le centre de l’île, forgeant des haches, des bêches, des couteaux…»
Selon d’autres historiens, près d’un siècle de paix relative, aurait assuré une primauté définitive à Antananarivo, si le royaume n’est pas divisé, début XVIIIe siècle, entre les quatre fils d’Andriamasi­navalona. «La rupture de l’unité enleva à Tananarive son rôle de premier plan». Mais elle le retrouvera quatre-vingt-dix ans plus tard, grâce au jeune Imboasalama d’Ambohimanga, devenu le grand monarque Andrianampoinimerina.

Pela Ravalitera

Les Antehiroka

     Descendants des derniers rois vazimba d’Ialamanga, les Antehiroka ne sont pas des primitifs chassés par la défaite de leurs lieux de résidence. Les privilèges qui leur furent reconnus par Andrianjaka – et que confirma encore Andrianampoinimerina – suffisent à le prouver.
Ils bénéficiaient, en effet, de tous les privilèges qu’avaient les andriana. Ils n’avaient pas à verser au roi ou à ses représentants la culotte de bœuf (vodihena) pour chaque zébu sacrifié. Leurs territoires ne pouvaient être donnés en apanage et seigneurie à un prince (tsy atao menakely). Leurs biens ne pouvaient tomber en déshérence (tsy hanina mati-momba) et être une aubaine pour le souverain.
     Ils n’avaient ni à assurer la garde de l’enceinte royale (tsy miambina valamena) et le portage des princes (tsy milanja Andriana), ni à payer l’impôt sur le riz récolté (tsy mandoa isam-pangady), ni à verser chaque année le grain d’argent par personne vivante (tsy mandoa variraiventy isan’aina) – impôt tout à fait minime mais marque de sujétion –, ni à accueillir des chèvres dans leurs villages (tsy iakarana osy). Accordé en échange du renoncement au pouvoir souverain, ce dernier privilège signifiait que, n’en élevant plus pour eux-mêmes, ils n’avaient pas non plus à recevoir les chèvres du souverain sur leurs terres.
     En outre, si, comme les andriana, ils avaient le privilège qui interdisait au souverain de verser leur sang et de les convoquer au service armé, ils en avaient un autre, particulièrement important, celui d’être tsimatimanota, qui leur assurait la vie sauve en cas de crime. C’est ainsi que le roi Andrianampoinimerina voulant punir Ravovonana, un Antehiroka qui l’avait blessé au genou d’un coup de fusil, dut attendre l’autorisation des Antehiroka, et l’exécution du coupable se fit sans effusion de sang.
     Enfin, en matière de rituel, ils étaient autonomes (mahavita tena), notamment pour la circoncision de leurs fils – alors même que, sous peine de nullité, leur participation était indispensable lors de la circoncision des enfants royaux, où les bénédictions qu’ils prononçaient en tant que “parents à plaisanterie” (ziva) de la famille royale, et qui devaient rester secrètes, prenaient la forme d’imprécations. Huit générations après Andrianjaka, la parenté étant éteinte, ce statut fut remis en cause, mais déjà en avait pris la relève la dynastie des Andafiavaratra.

Mort et succession

    La règle de Andrianjaka s'est poursuivie sans interruption jusqu'à sa mort à l'Rova d'Antananarivo vers 1630. Il fut le premier roi à être enterré sur le terrain de la Rova, sa tombe formant le premier de la Fitomiandalana. [2] Pour commémorer sa grandeur, ses sujets ont érigé une petite maison en bois appelé une petite maison sacrée au-dessus de sa tombe. Future Merina souverains et les nobles ont continué à construire des maisons des tombes semblables sur leurs tombes bien dans le 19ème siècle. [3] Selon la tradition orale, l'institution de longues périodes de deuil officiel pour les souverains décédés en Imerina peut aussi ont commencé avec la mort de Andrianjaka. Il a été succédé par son fils, Andriantsitakatrandriana.

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Date de dernière mise à jour : jeudi, 29 Janvier 2015

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